姓名不仅代表一个人的符号，还有更深刻的寓意，人一生有个靓丽的名字不仅会使别人印象深刻，而且关系到名主一生的事业和人际关系。因此，取个好名字，才能使其名正言顺、“一名惊人”。
     国学与姓名
     古之学者对于姓名学之研究，其著作可谓汗牛充栋。可以毫不夸张地说，姓名之学犹如中华传统文化中一朵艳丽的奇葩，光照万代、辉映九州。泛舟在祖国姓名学的浩瀚大海中畅游一番，对于增强民族自尊心和自豪感确有其重要意义。
     《词源》中说：传统者，传诸后代而成为统纪也。文化既然可以传诸后代成为一“统”，当然有它的合理性和强大的生命力。一个个时代结束了，一个个王朝更换了，一种种政治体系被取代了，但是，传统文化却并不随着一个历史时期的结束而结束。相反，在一个新政权产生时，它一方面可以得到新鲜血液的补充，一方面又可以扬弃在时间长河中衍生的赘疣而生生不息，记录着历代祖先们的劳动成果和发明创造。所以，孟子说：“君子创业垂统，为可继也”。
     1．《吕代春秋》谈姓名
     由秦承相吕不韦集中三千宾客而编著的《吕氏春秋》一书，高悬国门，谓能增减一字者奖千金。就是在这部《吕氏春秋》中，有一篇专论“正名”的文章，开头两句便是“名正则治，名丧则乱”。书中指出，“凡乱者，刑名不当也”（古代刑、型通用）。说是一件事之所以被搞乱，是因为名称不当所引起，最后下结论说：“ 桓公尝以此霸也，管仲之辩名审实也”，这就由为人起名扩大到为一切事物命名。把起名的重要性，提高到十分重要的地步。
     2．管子论姓名
     春秋战国时代，著名的政治家管仲在他的《管子》一书的“心术”篇中指出：“物固有形、形固有名，”认为包括人类在内的一切有形事物都必有名，并且要“以形务名，督言正名”，以有形的实践和勉励言语来实现名字中的吉利含义。该篇从心物辩证的深度进一步阐述：“应也者，以其为之者人也。执其名，务以其所成，此应之道也。”就是说正名之后，心理活动要与之相应，而心理活动能否与之相应，全靠人自己去操作，怎么操作呢？执其名之含义，开出花结出果实来，也正是毛主席生前所常说的：“精神变物质，物质变精神”。
     3．荀子论姓名
     荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦唯物主义思想的集大成者。荀子名况，是我国著名的思想家，生于公元前334年，卒于公元前236年。在他十分丰富的学说中，有一篇文章专论“正名”：“散名之在人者，生之所以然者谓之性。性之好、恶、喜、怒、乐谓之情，情然而心为之择为之虑。”简言之，即是人各有秉性，喜、怒、哀、乐也都是触景生情因事而发，而人有心，心能思虑，能选择。能选择“正利而为谓之事，正义而为谓之行”。然后又说：“是散名之在人者也，是后王之成名也。”就是说：人不仅要选择好名，而且做事要选择正利,行为要选择正义，好名与事实相符，在普通百姓也好，一国之君也好，只有做到这样，才能成名于天下。他还强调不能“析词擅作名以乱其名”；不能“托为奇词以乱正名”，指导后人不要用冷僻字、奇怪字作名字，那样做非但不能抬高自己身价，反而乱了正名。